四缘(四缘六因五果图解的关系)

四缘六因五果图解的关系

【因果】《佛学大词典》

梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。

古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。

上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。

【因缘】《中华佛教百科全书》

(一)‘因’与‘缘’的并称∶梵语hetu-pra-tyaya。‘因’是产生结果的内在直接原因；‘缘’是资助因的外在间接条件。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。一切有为法皆是因缘所生。唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果。必须因缘和合，方能生果。如‘业’为因，‘烦恼’为缘，则感迷界之果；‘智’为因，‘定’为缘，而感悟界之果。‘因’恰如谷物的种子，‘缘’则如帮助种子成长的雨露水土。种子为亲因，藉雨露水土为助缘，如此方能结果实。似此，一切法由因缘而生而灭，称为因缘生、因缘所生、缘成、缘起等。俱舍家举六因四缘之说以解析此因缘，所说与唯识家有异。

(二)‘因’即‘缘’之义∶即产生结果的一切原因总称为因缘。为四缘（生起认识作用的四种原因——因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）之一。

(三)缘起（prati^tya-samutpa^da）的另一译名∶即万象由因、缘而生一定之果的法则。依此法则而生的现象，称为因缘所生法，通常以无明、老死等十二缘起加以阐示。大乘佛教认为一切现象皆非单独存在，乃相依相关而发生者，此称缘起。十二缘起又称十二因缘。

(四)意指事之由来、起源∶梵语、巴利语作nida^na，音译作尼陀那，为十二部经之一。系经典中，说经、律之由来的部分。又称缘起。

〔参考资料〕(一)《杂阿含经》卷一；《大乘入楞伽经》卷二；《俱舍论》卷六、卷七；《成唯识论》卷二；《阿毗达磨发智论》；《瑜伽师地论》卷三、卷五、卷三十八。

【因缘】《陈义孝佛学常见辞汇》

凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

四缘是什么意思

四缘来源于佛教梵语catva^rah!pratyaya^h!。为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘，即因缘（梵hetu-pratyaya）、等无间缘（梵samanantara-pratyaya）、所缘缘（梵a^lambana-pratyaya）、增上缘（梵adhipati-pratyaya）。请参考网页链接

(一)谓思择力、修习力。前者乃思择正理以对治诸障之力；后者为修习一切善行，使其坚固决定之力。[华严经疏卷八]

(二)谓自力、他力。净土门之说，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力乃净土门之至极。[略论安乐净土义]

(三)谓有力、无力。依华严宗之说，万法以此二力彼此相入。‘自’有全力，故能摄他；‘他’全无力，故能入自。[华严五教章卷中]。请参考网页链接

六因五果四缘

【四缘（梵catva^rah!pratyaya^h!，藏rkyen-bshi）】

一切有为法所藉以生起的四类条件。即因缘、等无间缘、所缘缘，与增上缘。在佛学体系中，为说明万法的因果关系，曾立有六因、四缘、五果之说。此中，六因说与四缘说皆是就因而立论，然四缘说系自‘果’之产生以考察各种‘因’的起源。六因则着重说明业报轮回产生的条件。大小乘虽均采用此四缘说，然因二乘之根本义并不相同，因此对四缘的解释遂有差别。兹略述如下∶

(1)因缘∶指生起某一现象的主要条件。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生的结果而言，亲生（即主要条件）是因，疏助（即次要条件）为缘。于此乃说因即是缘，故称为因缘。小乘以之为直接产生果的因，包括六因中的俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因等五因。大乘则说是产生果之众多因缘中，主要的不可或缺的亲因缘，如法相宗以第八识种子为一切事物的亲因缘。亦即真实的原因。

(2)等无间缘∶又称次第缘。指前念为后念生起的原因。即认识活动形成的条件。由于前念已灭时，能为后念的生起开路，使后念得以产生。因此，前念为后念之缘。在心、心所之相续不断状态中，前后二念的所属种类是相互关联的。前行的思维大体规定后起思维的种类。前后之体等同，称为‘等’。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称‘无间’。又，前念心导引后念心产生，因此又称‘次第缘’。唯识大乘以为八识体别，故各自前后相续而起，成‘等无间缘’；小乘则认为异识之间亦可互为‘等无间缘’。

(3)所缘缘∶旧译为缘缘。指诸心、心所攀缘的境界。亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑。亦即外界客观事物既能使主观心识生起缘虑作用，又能限制其缘虑的范围。可见外境本身既是所缘，又是一种缘。亦即为所起的‘心’作‘缘’，故称为所缘缘。

(4)增上缘∶指任何一个事物对于其他一切事物的影响与作用。可分为两类，一类是能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、雨水、肥料等，此称与力增上缘。另一类是不障碍其他事物生起的条件。此称为不障增上缘。亦即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。又，一切由因缘和合而成的有为法不能作为影响无为法的增上缘。因为无为法本是无生法，在四缘范围之外，并非有为法所能影响。

一切法可分为心法、心所法、心不相应行法、色法及无为法等五大类。其与四缘的关系，大致可分二种∶

(1)一切心法、心所法皆由四缘生，唯无想天之天人无知觉，外境无法具有所缘缘的作用。故无想天的心法及心所法不由四缘生。

(2)色法与心不相应行法由因缘、增上缘二缘。由于色法及心不相应行法非能缘者（即知觉者）；又以色法的前后两相，其中的关系既非一定相等，又非必相续，与心法的前衰后起者不同。而心不相应行法在宇宙出现，并没有固定的相续次序，故二法俱无等无间缘。总而言之，心的现象之生起须具四缘，物的现象之生起只须因缘与增上缘。

此外，就时间、空间方面来看，等无间缘属时间的因果，所缘缘属空间的因果，因缘及增上缘则通于时间与空间的因果。此外，此四缘的关系约可分为两种，一是直接的、亲的因生果关系，此即因缘；二是间接的、疏的因生果关系，此包括后三缘。

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对于《中论·观因缘品》，可以参看以下解释：

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《中论·观因缘品》大意

一切法的存在与生起，是依於因缘的，这是佛法的根本义，所以先观察因缘，看他是怎样的生起一切法。泛泛而谈，世间一切法，有因有果，世人也未尝不说。但唯有佛教特别谈到∶凡是存在的，是从众缘所生的；非缘生的，一

点也没有。因缘二字，在根本圣典中，有何不同，很不易说，如集、因、缘、生、根、触等，都名异义同；不过习惯都简单的只说因缘罢了。一般的解释∶

亲切的、主要的条件是因，疏远的、次要的条件是缘。其实也不一定。如萨婆多部说六因，舍利弗毗昙说十因，瑜伽论说十因，是包括一切因缘在中的；铜鍱者说二十四缘，舍利弗毗昙说十缘，说一切有部说四缘，因也是包括在内的

。怕是有部学者吧！把种种因缘，精练为四缘，为后代学者所通用。佛说一切法从因缘生，目的在破邪因、无因，常见、断见等错误，又开示一切法的寂灭性。这本是佛学中，普遍而共认的。但一般人对缘生的见解，生起不正确的错

误，主要是以为有实在的法，从实在的缘生。本品观因缘，就是否定自性有的因缘生，深刻的通达诸法无自性空。如一般所讲的因缘，虽不同於外道的妄计，但不彻底。所以《般若经》说∶『欲知四缘，当学般若波罗密』。龙树曾假设问答，而给以说明∶讲四缘，毗昙是详细不过的，为什麽学习四缘要学般若呢？《般若经》似乎没有广谈四缘吧！要知道∶四缘生法，从实有的见地去看，起初似乎是可以通的，但不断的推究，不免要成邪见。你想！四缘生一切法，而四缘本身也要从缘生，这样再推论，其他的缘，仍须缘生，缘复从缘，就有无穷的过失。若说最初的缘，不须缘生，那又犯无因生的过失，所以有他的困难！若能理解一切法毕竟空，才能建立如幻的缘生，不再陷於同样的错误！这样，本品观因缘，就是观察能生的因缘，若如实有者所说，是不行的。但性空者，并不否定四缘，如幻如化的四缘是有的，从这样的因缘生起，不仅遮破了自性的缘生，也显示了一切法本性空寂的不生。

四缘文曲星

传说文曲星是北斗星第四星，武曲星是北斗星第六星，他俩均是掌管天下黎民百姓文武功名的神仙。

文曲星主管天理、文件文书、证书、支票，管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚、口才音乐、星相医理。

四缘文昌星

四绿文曲星(又名文昌星)，五行属木。为文才，秀气，书缘，记忆力，功名利禄，文人得势等。退气有机会为落泊无依，怀才不遇，读书不成，或无记忆力等。属木之病，若遇凶空星可主疯癫，或自杀。四绿为巽卦，为家中长女，或成年女性须留意此卦情况四星因为是吉星，一般都作吉论，只是强弱程度而矣。不论任何元运视为吉，除非遇上凶星，便会产生上述之事象。九星中，一、四、六、八、九都是吉星，即使退气亦视为吉。如遇凶星如二黑、五黄星就要看影响程度，三碧、七杀亦是不同程度的凶星。像癸已流年，八运四绿文曲(北)遇上流年一白贪狼同在北位，成为「一四同宫发科名」之局。如能善用此方位，人气急升，利考试，扬名。

以上就是关于四缘的相关介绍，1.取觉悟佛果的次第：为应得因、加行因、圆满因。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。