卢鸿(卢鸿文言文翻译)

卢鸿草堂十志图跋

题跋是题写在书籍、字画、碑帖上，以品评、鉴赏、考证、记事为主的文字。宋代以来这类文字形成了一种专门的文体——题跋，又称题款，是书画创作和鉴赏的一个专用名词。在一般情况下，题款专门用于创作，而题跋则专门用于鉴赏。书画创作的题跋即题款，又称题识，也称款识。题跋从何时出现是很多学者讨论的问题。作为题跋的一种首先出现的是题款，这可以追溯到殷商时期钟鼎等物上的款识，但是这与中国画的题款无关。汉代有画像石和画像砖，上面有解说画面的榜题出现，有学者认为画像砖石的用线造型已经有中国画之特点，所以认为这就是画赞这一文体和中国画题跋的开端。魏晋南北朝时的绘画虽然发展很快但是仍没有题款或跋的习惯。著名的《女史箴图》或是《洛神赋图》上原本都没有顾恺之的落款或是题跋，“顾恺之画”等款为后人所加。隋代展子虔《游春图》上亦本无款，其裱边上的“展子虔游春图”乃是徽宗赵佶所书。宋徽宗“天下一人”花押及题款到了唐代在字画上落款似乎已经出现，张彦远的《历代名画记》上有所记载，但此时的落款为钤印的形式，关于是否已经盛行题记于书画，根据著名学者陈传席先生的说法，文献中记载唐人于树木石罅间以小字题姓名，实物鲜见，《步辇图》《历代帝王图》等名作上都未见。另据学者陈辉先生《浅谈书画题跋》一文提到，唐代画家卢鸿在《草堂十志图》中的每一处景物都有他的题记，并认为自唐代起书画题记已十分盛行。时至北宋，宋徽宗、蔡京、苏轼等人都于作品上落款，且字符较大，画家落款也十分普遍，为他人作品题诗题字者亦不少。元明清的书画作品题跋迅速发展，为他人作品题跋的做法已经十分普遍，有时甚至长篇累牍，文字所占比例超过画幅的情况也并不罕见。此时，题跋已经成为书画的一部分，并更好的提高了书画作品的形式美。

卢鸿一

神秀（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻……

50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北黄梅县东北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706）在天宫寺逝世，中宗赐谥“大通禅师”。

弟子普寂、义福（行思）继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”（见《景德传灯录》卷四）他继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说。因此，他把“坐禅习定”、“住心看净”作为一种观行方便。后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。

神秀继承了道信、弘忍以心为宗的传统。认为“一切佛法，自心本有”，反对“将心外求”。禅风以“拂尘看净，方便通经”为特点。其门下传有他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便门》，又作《大乘无生方便门》），晚近在敦煌石窟发现它的写本（巴黎图书馆藏有两本）。另有《观心论》1卷残本，亦于敦煌发现。

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。

弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。

神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。

神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

卢鸿草堂

作者为卢鸿(又作鸿一)字浩然，一作灏然，生卒年月不详，是唐幽州范阳(今河北涿县)卢家人，后来迁到洛阳，隐居嵩山（今登封市）。

卢鸿学问渊博，精通籀、篆、楷、隶多种书法，善于描绘山、水、石、树，造意清气袭人，得平远之趣。

卢鸿的绘画作品，主要是反映他清闲自得的隐居生活，最出名的是《草堂十志(嵩山十景)图》，包括草堂、倒景台、樾馆、云锦淙、期仙磴、涤烦矶、洞玄室、金壁潭等十景。画风与王维相近，并与王维的《辋川图》一样，名传当时与后代，表现了卢鸿在绘画艺术上的精深造诣。但可惜的是，原作久已失传，唯能见到传为李公麟的《草堂十志图》临本。但仍然能使观者领略到原作的风貌，一直成为历代画家所重视和临摹的名画。

草堂十志图中的小楷题记颇为精彩，每景各题一段，或仿虞、或仿褚、或仿颜，无不神形兼备，耐人品味。即便是李公麟临本，也不失为研究宋以前小楷笔法之珍贵资料。

原图现藏台北故宫博物院，国内印本少见。余平日颇爱隋唐法书，查阅旧资料访得“草堂”、“倒景台”、“期仙磴”、“幕翠亭”四段，现上传至本版块，以便各书友研究，并附原图局部及五代杨凝式跋于后，希望广大纵横书友补阙其余几段，为盼。

http://baike.baidu.com/view/5308677.htm?fr=aladdin

卢鸿简介

书法界的神棍

以上就是关于卢鸿的相关介绍，建礼门前吟，金銮殿里醉”的倨傲形象，称赞卢鸿的品节高尚，飘逸洒脱，不为尘世所累，不亲附权贵。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。