灵慧(得灵慧)

灵慧山旅游景区

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灵岩山是苏州最早的山顶园林，从后门走是不要票的，到山顶的话出一块钱门票，相传吴王夫差和西施曾经的行宫就建在上面，我从01年就一直在爬这个山，随便玩玩还可以，山不是特别高，爬起来不累，景色尚可，就是小了点

灵慧禅寺

灵鹫寺灵鹫寺深山藏古寺。它就是齐天山中最著名的千年古刹“灵鹫寺”。作为佛教胜地，素有“浙西的佛教圣地”之誉。守时慧通大师云游灵鹫寺，行至山麓，闻古刹钟声，半空而落，远远凝望，虚无飘渺。大师欣然感叹曰：“此圣山也。”灵鹫寺座东朝西，依次是“门神殿”、“大雄宝殿”、“天王殿”、“地藏王殿”、“观音堂”等建筑。灵鹫寺前有一小岗，向西眺望，千里岗逶迤云水之间，是著名景观“横岭拖云”的最佳观赏点。“夜寺钟声”明清时九华名胜之一。旧时九华灵鹫寺有一古钟，每至三更时，寺庙僧侣敲钟鸣号，钟声洪亮如雷。钟声可传三十里之远。大猴峰灵鹫寺夜色宁静之时，三更闻古刹钟声，犹如半空而落，远远凝望，虚无飘渺，这就是“夜寺钟声”景观。灵鹫寺庙会是旧时浙西南地区香火最盛的庙会，每年农历七月廿九是地藏王诞辰庙会正日，这是成为朝拜地藏王菩萨的圣地，庙会时“衢州府”、“严州府”、“徽州府”的香客。沐浴梵香，后背上旌旗黄袋以社坛乡里，结为朝山香队从四面八方云集大猴峰，以灵鹫寺为主，衢州齐天山中各寺院均是香客云集，热闹非常。

灵慧天妃

民间信仰。不属于佛教的。正信的佛教事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。佛教如何适应民间信仰的要求？所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。摘自-圣严法师

灵慧山

没有听说哪里在建寺庙呀！不过以前古老的寺庙到是有。怀柔的红螺寺是一个历史悠久的寺庙了，不过里面已经没有了念经的和尚，已经成了旅游景点。不过很有名的呦。南有普陀北有红螺。

灵慧虚和是什么意思

冲虚（汉语词语）

读音：chōngxū

含义：

1.亦作“冲虚”。1.恬淡虚静。

《三国志·魏志·王粲等传论》：“而粲特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若徐干之粹也。”唐张九龄《进千秋节金镜录表》：“圣道冲虚，有来皆应。”《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚；养志无为，遗情物外。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“仙冲虚而清静。”

2.升天。常指成仙。

三国魏阮籍《咏怀》之四一：“列仙停脩龄，养志在冲虚。飘颻云日间，邈与世路殊。”唐皎然《奉和崔中丞使君》：“昔化冲虚鹤，今藏护法龙。”唐曹松《哭胡处士》诗：“疑是冲虚去，不为天地囚。”元辛文房《唐才子传·殷文圭》：“向者布衣，绿眉方口，神仙中人也。如学道，可以冲虚；不尔，垂大名於天下。”

.调和：

1、协调、和谐;使和谐。

1)、《墨子·节葬下》:"是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。"

2)、汉贾谊《新书·六术》:"是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和。"

3)、唐元稹《桐花》诗:"尔生不得所，我愿裁为琴。安置君王侧，调和元首音。"

4)、魏巍《东方》第三部第十一章:"周仆竭力使自己的情绪与屋里的气氛相调和。"[1]

2.折中，中和。

1)、《荀子·修身》:"治气养心之术:血气刚强，则柔之以调和。"

2)、章太炎《章太炎全集·别录乙·汤斌》:"汤斌本意欲以此养高，出而缘饰吏事.故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文，而流俗遂相扇为大儒。"

3)、鲁迅《三闲集·无声的中国》:"中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。"

4)、汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第三章:"

5)、梁任公又谓《四十二章》颇含大乘教理，其伪作者深通老庄之学，怀抱调和释、道思想。

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