杭世骏(设色山水图轴杭世骏)

杭世骏简介

人物姓名:余世维培训专家，管理大师个人简介：哈佛大学企业管理博士后，牛津大学国际经济博士后，美国诺瓦大学公共决策博士。曾任美国雅黛公司副总裁、日航副总裁，现任上海慧泉企业管理咨询有限公司董事、总经理，美国富顿集团中国总经理。被誉为华人世界里最权威的管理大师。曾服务客户：曾服务的客户有日本航空、飞利浦、柯达、联合利华、ABB、三得利、3M、西门子、摩托罗拉、中国电信等国内外著名企业。余世维博士美国佛州诺瓦大学公共决策博士、美国哈佛大学企业管理博士后、英国牛津大学国际经济博士后、国际经理人协会特邀讲师世界多所著名大学客座教授、余世维是一位极具学习力的学习型人才。几十年的商海搏击，丰富的阅历和经验，不断的学习和成长，使余世维不仅成为一位杰出的企业家，而且成了一名优秀的企业咨询师﹑著名的企管顾问。余世维擅长市场经济环境中的企业经营管理，从企业战略制定到方针目标的量化展开，均有其独到之处，能实实在在地为企业提供个性化的解决方案。。余世维博士为企业度身定制的内训课程，更是企业确立新观念﹑解决存在问题的高效处方。具有国际演讲大师美誉的余世维博士的授课，"寓观念于谈笑间，蕴哲理于诙谐中"，风格生动﹑幽默，讲解深入浅出。不仅案例丰富，且提供多种实用的解决问题之工具及技巧。对参训者具有极大的吸引力﹑感染力和意想不到的后续效果。近年来，他为中外众多著名企业做过企业咨询及培训，深受企业好评.

杭世骏书法

马书、又为马体、马书体和马体书法，是当代书法家马永安所创，于2009年被中国书法研究新天地定名“马氏书法”，入编《现代书谱》。2010年2月13日经专家论证，获国家版权局注册登记，正式命名为《马体书法》，马体被称作中国书法“第六书体”。马体书法是在传统书法基础上，发展演变而来的一种新书体，在中国书法六个对比标准中，有五个标准完全不同于传统书法，是一个全新的概念。马永安，字怀易，出生在河南省上蔡县。毕业于北京师范大学、人民大学。做过记者、编辑，发表文学艺术作品若干。习惯逆向思维和创造性思维，在多学科和领域都有独到的简介，并作出突出贡献。并担任南昌滕王阁词赋研究所顾问、华夏艺术学院教授、龙顺成美术馆馆长、中国美术艺术家协会副主席、中国书法艺术家协会主席、中国艺术收藏家协会会长、人民美术杂志社社长等职务。马体书法的结构，以正书为基础，侧书（以前没有这个提法，是相对正书而言）为辅助，正侧互用，生动鲜活。传统书法，楷书是楷书，草书是草书，正侧分明，略显呆板。马体书法的取势，左高右低，取顺势，舒展流畅，符合主流审美取向，更吸引眼球，为之一振。传统书法，几千年不变，都是左低右高，取的是逆势，有受阻之象，不顺畅，不符合人类憧憬美好的审美理想。马体书法的运笔，停顿少无折笔，运用篆书草书的笔法，顺势运笔，流畅自然，毫无做作，开拓了书法艺术更广阔的审美空间。传统书法，因为运笔取逆势，只能用折笔才能完成书写，折笔多起笔多，缺少柔顺。正书过刚过死，草书有走另一极端。这些，都不符合传统的哲学思想，根本上违背了主题的审美意识。马体书法的点画，变化丰富，与传统书法相比，反其道而行之，更是一种发明和创造。马体书法，入笔盘笔，细如纤丝，笔锋在外。收笔若轻若重，轻若毫发，重若阵云，万毫齐发，收笔不收锋，势如破竹，痛快淋漓，一泻千里，给人愉悦之感。传统书法，千古一法，欲右先左，欲上先下，无往不收。人人固守因袭，毫无生气。宋代大书法家米芾讲，“善书者，得一笔足以”。马体书法，从结构、取势、运笔和点画，都形成了自己独特的风格。

杭世骏喜博

杭检讨，名世骏，钱塘人。年轻时乡试中举。乾隆元年，凭鸿博科考在翰林院任检讨之职。先生性格刚直豪爽，能当面责备他人过错，同僚都畏惧他。乾隆中期，皇上想得到能说正直话和通晓治国之道的人，特设阳城马周科考，选取正直的御史翰林等官员。先生参加了考试。太阳没到正中，先生已经写好了几千个字，言语过于刚直，最后又写道：“满洲人做督抚的过多。”此话触怒了皇上，皇上两次把他的卷子扔到地上，随后，又拿来看。当时先生答考完毕，很得意，刚要到同僚寓所吃饭，突然廷内传出纸片，说他获罪将有不测。同僚很害怕，催促先生马上回家。先生笑着说，“就算是犯了罪应当伏法，都城中有集市刑场在，一定不会弄脏你们的一片地，你们怕什么呢？”不久得到圣旨，他被释放回去。先生家本来不富有，以教授弟子养活自己。主持扬州安定书院几十年，用实学教授弟子，闲暇时就关门写书，不参预外面的事务。他还很疏懒，有时连续数月衣冠不整。他生性只喜欢积藏铜钱，每次领到馆俸的钱，一定要选出大的铜钱，拿绳子穿起来，积攒在床下，有时有一尺来高，那些细小的、破碎的和私家铸造的铜钱，他才拿去买东西，两只手不是墨污就是铜绿。然而先生虽然好像有积钱的癖好，曾见到一个商人获罪盐运使，没有先生就不能解款出来，商人半夜跑到先生那里求救，并把重金置放在桌上，先生将它扔了出去，看也不看。杭世骏先生最不喜欢读朝廷官报。在家乡住了二十年，与他同榜登科的有的官做到了大学士、尚书、总督，先生是不知道的。戊子年，刘文定刚刚脱下孝服穿上官服，皇上特下圣旨，他以吏部尚书协办大学士的身份被召见，路过扬州拜访先生。先生看他的衣帽，诧异地说：“你现在是什么官?”刘文定说：“不敢骗你，我参与内阁事务已经几年了。”先生开玩笑地说：“你不过是吴郡的一个年轻人罢了，也进了内阁办事吗?”众人哄堂大笑，这才分别。先生每年一定要回钱塘两次，回去后没事，有时带上几百枚铜钱，与家乡年轻人在附近的望仙桥下赌博。那时钱文敏(名维城)到浙中任视学，他是先生翰林院中的后辈。一个酷暑天，钱文敏张起车盖去拜访先生，将走过望仙桥下时，他已经从车中看见先生穿着短葛衣，拿着芭蕉扇，与几个年轻人赌得正酣。钱文敏马上走出车，拱手作揖说：“前辈在这里吗?”当时先生用扇子遮住自己，已经知道遮掩不了，就回过脸说：“你已经看见我了吗?”钱文敏说：“正准备登门拜访您呢。”先生说：“我的屋子太狭窄，不够容纳你跟随的人。”钱文敏执意想前往，先生执意阻止他，钱文敏这才原路回去了。钱文敏离去后，那些一起赌博的年轻人这才从桥下走出，惊讶地问道：“您是什么人?学使大人竟然如此尊敬您。”先生说：“他是我衙门中的后辈罢了。”于是他没有告诉姓名就离开了。

杭世骏集

陀螺陀螺，也称陀罗，是普及性的儿童玩具。其基本型制是用木头削成一个面平底尖的圆椎体，考究些的还在尖脚部安一粒钢珠。常见的玩法是先用一根小鞭子的鞭梢稍稍缠住它的腰部，再用力一拉，使之旋转起来，然后用鞭子不断抽打，令其旋转不停。所以人们每将这种游戏称为抽陀螺或鞭陀螺，在南北城乡顽童们的嘴里，则还有“抽贱骨头”、“打懒婆娘”、“耍冰猴儿”等带有恶谑意味的俗称。与陀螺外号花样百出的现象相映成趣，关于这种游戏发明的时间与演变的过程，也有多种说法。有人推测陀螺的发明与发展，经历过手旋陀螺、鞭旋陀螺和鸣声陀螺(即“空钟”)三个阶段。手旋陀螺就是一个圆片，中央贯轴，然后以手旋轴，使圆片自转，也就是宋周密《武林旧事》所载的“千千车、轮盘”等“儿戏之物”。据杭世骏《道古堂集》介绍，这种手旋陀螺在明代成为宫人喜爱的游戏，称为“妆域”。除制作更加考究外，还有了新的玩法：当它转速减缓而有停转或歪倒之虞时，允许用衣袖拂拭，即借助外力补救。谁转的时间长久谁赢，游戏规则是不许转出事先划定的界限。这个“袖拂”动作，后来蜕变成一根小绳鞭。成书于晚明的《帝京景物略》曾记载当时流行北京的童谣：“杨柳儿活，抽陀螺”，并介绍了具体玩法，同现代的鞭旋陀螺完全一样。据此推断，手旋陀螺产生于宋代，经过明代袖拂“妆域”的过渡，最终发展为鞭旋陀螺，其具体时间约在明代中期或稍后。又有人举出唐代文学家元结所著《恶圆》：“元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐……”这个“圆转之器”能产生“聚孩孺”的效用，足见玩起来的吸引力之强，估计就是手旋陀螺之类。这样，手旋陀螺的产生时间又可往前推数百年。还有人指出：“陀罗至迟在宋代已十分流行，宋人留下的绘画作品中已能见到陀罗和小鞭子，证明了那时陀罗与现在的形制已基本相同”(王连海《中国民间玩具简史》，北京工艺美术出版社，1997)。遗憾的是论者未就所据绘画作品提出具体的说明。另外，也有人认为陀螺的发明与发展历程应是先有鞭旋陀螺，然后再有手旋陀螺与鸣声陀螺，而鞭旋陀螺早在原始社会就产生了，依据是李济、袁敦礼于二十世纪二十年代提出的一份题为《西阴村史前的遗存》考古报告。该报告称，山西夏县西阴村仰韶期文化遗址中，有一个陶制小陀螺出土。这个“陶制小陀螺”的形制及其用途，究竟能否套用玩具游戏概念，因实物湮失，似难以查考。如果此说落实，则陀螺的产生时间，起码又可以前推四千年以上。至于手旋陀螺，论者以为是在原始社会的鞭旋陀螺的基础上发展而来，最初的制作方法是选择一个份量较重的方孔钱，在钱孔中固定一根长约一分左右的竹柄。我国文献上虽没有记载这种游戏，但这种游戏必是出现在钱币产生以后，那是毫无疑问的。最后发明的是鸣声陀螺，但时间至晚不过五代。这一点有日本史料为证：《日本的游戏》作者考出，“念独乐”是“从中国通过朝鲜渡来”日本的。所谓“念独乐”，是鸣声陀螺，“念”指鸣声，“独乐”和“陀螺”的字音相近；而据《倭名类聚抄》称，它的最初译名叫“辨色立成”。该书出版于日本承平年间(931—938)，由此推定，我国外传到朝鲜、日本去的鸣声陀螺，当在公元931年(后唐明宗长兴二年)以前。总之，这些资料可补我国宋以前文献的失载(棣华《我国外传朝、日的陀螺游戏》，《中国体育史参考资料》第六辑，1958)。以上罗列了专家学者们对陀螺游戏发明的时间与演变过程的各种说法。究竟哪一种说法比较准确，请读者自行评判。

杭世骏订讹类编卷六翻译

形容书读多了，下笔如有神助

“读书破万卷，下笔如有神”，是唐代大诗人杜甫的名句。后人对这两句诗作过不同的解释，清代仇兆鳌的《杜诗详注》，对于“读书破万卷”中的“破”字举有三说，一曰：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”。二曰：“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”。三曰：“识破万卷之理”。这三说，集中地反映了对“破”字的不同理解。概括起来就是：突破、磨破、识破。

所谓：“突破”，即多读而“胸罗万卷”，就是说要博览群书。汉代著名思想家王充说：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻痈者也。”古今中外，任何一个有杰出成就的学者大学，无一不是勤奋好学、博览群书者。王充本人一生读书近一万三千卷，“博通众流百家之言”，所以他才能写出《论衡》这部伟大著作。

所谓“磨破”，即熟读而致“书破”。孔子晚年读《周易》，竟使编联竹简的牛皮绳多次磨断，即所谓“韦编三绝”。根据实际需要，先出一部分书籍反复阅读，深入理解，加深记忆，这是行之有效的读书方法。苏东坡有诗云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”这是经验之谈。有书不读，束之高阁，书无异于废纸；读书囫囵吞枣，一览而过，“按册子便在，掩了册子便忘”。读得再多又有何益？

所谓“识破”，即精读而透彻理解书中之理。精读，一要抓住重点，宁精勿杂；二要深入钻研，务求精通。“书富如海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取”，所以读书要善于选择，取其精华，不可滥读。先好了重点，确定了主攻方向，就要深入、刻苦钻研，直到真正弄懂弄通为止。宋代哲学家陆九渊说：“学必无所蔽而后可”。意思是说，学习一定要达到没有迷惑不解的地步才可以。如果读书不注意识理，漫无目的，一味多读，必然如郑板桥所说：“读书破万卷，胸中无适主”。

不论取“破”字的何种含义，“读书破万卷”都是适用于专门搞学术研究的人。对于做学问的人来说，是“万卷虽多当俱眼”。唐代的书，一卷少则几千字，多则上万字，万卷书不过一亿字。相当于现在32开本500页的书300本的文字量。对于专门从事学术研究的人来说，这个阅读量是远远不够的。因此，杜诗中的“万”字应取其非常多之意，即“多读胸有本”。

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