上甲微(上甲微和商汤)

上甲微和商汤

汤，姓子，原名履，又称武汤、成汤。生卒年不详，商部落首领，灭夏而建商。在位13年，病死。葬处据传有六处，说法最多的是在毫（今河南省商丘县北面）。汤，据说是帝喾后代契的子孙，为商部落首领。商族兴起在黄河下游，相当于现在的河南、山东一带。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。桀担心汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台。商族又送桀以重金，并贿赂桀的亲信，使汤获释归商。汤的妻子有个陪嫁奴隶，名叫伊尹，汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此事责问他，他就乘机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相。自此，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭夏。汤以仁厚收揽人心，争取人民的支持，有一次，他外出游玩，看见一人在树上挂起一张网，然后喃喃自语说：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八方来的鸟，都飞进网里来。”汤对他说：“你太过分了吧，怎么可以这样网尽杀绝呢！你撤掉三面，留下一面的网就可以了。”农民依言照办。汤祝告道：“鸟儿啊，你们愿意往左的就往左，往右的就往右，只有不听我话的鸟儿，才飞进网里来。”汤网开三面，恩及禽兽的事传开后，人民都称赞他对待百姓宽厚仁慈，纷纷拥护，汤的势力进一步壮大。汤历数夏桀的暴虐无道，号召夏的附属小国背弃桀，归附商。对不听他劝告者，就先后出兵攻灭。如葛（今河南省睢县北）、韦（今河南省滑县东南）、顾（今山东省鄄城东北）等夏朝属国，以剪除桀的羽翼。商汤越战越强，十一征而无敌于天下。夏桀陷于孤立的境地。汤还迁都于毫，以此为前进的据点，准备最后攻灭夏朝。汤还采纳伊尹的建议，停止朝贡夏朝以试深桀的实力。桀命令九夷族发兵征讨商，这说明桀还能调动九夷族的兵力，汤和伊尹就马上请罪，恢复向夏桀的进贡。一年后，九夷族忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离，使桀的力量大为减弱，汤和伊尹见时机成熟，就由汤召集部众，出兵伐夏，在鸣条（今河南封丘东）一举攻灭了夏桀，建立了中国历史上第二个奴隶制王朝－－商朝。定都毫。汤建立商朝后，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商的势力扩展至黄河上游，成为又一个强大的奴隶制王朝。汤为部落首领17年，建商后称王13年，病死。

上甲微灭有易氏

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰："先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？"子列子笑曰："壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》曰：'谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。"

子列子曰："昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。"

子列子曰："天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。"

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰："唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若鼃为鹑，得水为〈断，去斤〉，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰〈鸟句〉掇。〈鸟句〉掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。"

《黄帝书》曰："形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。"形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰："精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？"

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰："先生所以乐，何也？"对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？"孔子曰："善乎？能自宽者也。"

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰："彼叟可与言者，试往讯之！"子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰："先生曾不悔乎，而行歌拾穗？"林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰："吾何悔邪？"子贡曰："先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？"林类笑曰："吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。"子贡曰："寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？"林类曰："死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？"子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰："吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。"

子贡倦于学，告仲尼曰："愿有所息。"仲尼曰："生无所息。"子贡曰："然则赐息无所乎？"仲尼曰："有焉耳。望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。"子贡曰："大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。"仲尼曰："赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。"

或谓子列子曰："子奚贵虚？"列子曰："虚者无贵也。"子列子曰："非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破〈石为〉而后有舞仁义者，弗能复也。"

粥熊曰："运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。"

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠耶？"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。"其人曰："奈地坏何？"晓者曰："地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰："虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？"子列子闻而笑曰："言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？"

舜问乎烝曰："道可得而有乎？"曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道？"舜曰："吾身非吾有，孰有之哉？"曰："是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？"

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。"向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰："若为盗若何？"向氏言其状。国氏曰："嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？"向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰："若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？"

上甲微是谁

苏焕```

1.苏东坡的伯父```

2.苏焕，四川人，勇武过人，善使白弩，曾在巴蜀一带杀富济贫，有“白跖”、“弩跖”之称。后专心读书，考中进士，至潭州刺史崔瑾任幕府从事。一日，他无意中读到杜甫诗作，惊叹不已，即至湘江岸边于一小船上拜会诗人。他将自己的诗篇诵读给杜甫听。杜甫听罢大为惊异，第二天专作《苏大御史访江浦，赋八韵纪异》（并序），描绘昨日听诵的感受：仿佛江中灵怪也出水凭窗倾听，江水为之缓流，舱内充满金石之声；二人相对而坐，若生不同时的司马相如与扬雄面晤，杜甫兴奋得几欲白发变黑！从此二人结为忘年之交，过从甚密。

上甲微中

①巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。

南岳衡山海拔高度为1000～1300米。山体由巨大的花岗岩构成，巍峨峻峭，形状怪异，有大小72峰。其中以祝融峰、天柱峰、芙蓉峰、紫盖峰等最为著名。

②此处云生八处，雾起四方……百草含香味，炉烟鹤唳唳踪.

由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时放香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。衡山的烟云可与黄山媲美。游人在山上，忽然云雾起，转眼之间，清晰可见的一座座山峰，竟被一团团烟雾笼罩住，渐渐隐去身影，游人自己也感到像在腾云驾雾。

③舜巡禹祷，

传说帝尧的时候，把天下分为四个地方，分管这四个地方的官就叫作“岳”。〈尚书·尧典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳……”舜时已有到四岳巡守的制度，而至于某地，至于某地的，说明四岳已经是地名了。

④玉简金书

南宋陈田夫《南岳总胜集》

五峰灵迹〔祝融峰〕

昔炎黄之世。祝融君游息之所。因而名焉。故广记云。祝融栖息于衡阜者是也。融顶形似朱雀头。元气上连。荧星太阳炎老君所治。其中主夏气。长养万物。使丙丁之神行天德。使己午之神正地气。万神常以立夏之日昂此峰。入赤石玉阙。谒炎老君。受天玄符。各还四方。召使百神。斩杀恶鬼。所以佐天地长人物也。其衡山领仙官。服朱光之袍。戴九丹日精之冠。佩夜光天真之印。乘赤龙。岳神姓崇。讳[山/屾/白/曰]徐真人云。融顶西南昆池甘泉神津之水。饮之长生升仙。若君山之酒。嵩山之石芝。昔葫瓢子隐夕阳石室。得饮之成道。其溪曰夕阳。溪山高九千七百三十丈。在众峰之北最高岳之绝顶。下视众山如丘垤。虽紫盖云密等峰亦不可侔。故卢载诗中一联云。五千里路望皆见。七十二峰中最高。南有祝融庙。基址在焉。旧有光天观。按福地志云。系二十二光天坛福地。东有息庵。乃白云先生延何尊师问道处。又有上清院。隈岩凿壁架险而居。昔有隐者号懒翁。惟吞符饵茶。隐显不常。建隆末西入华山西有青玉坛。系二十一福地。故洞渊集福地志诗一绝云。玉坛相对寿山高。峻极长疑压巨鳌。住息真人曾隐此。洞前亲种碧蟠桃。昔楚灵王时融顶崩。获人皇九首之图。按图经云。青玉坛上有仙人行道处。迥然孤绝架险而上。国家修金箓斋毕藏。金龙玉简亦于此处。又岳图经云。下有火山芝。神农本草云。赤芝生衡山(赤芝即火山芝也)。夜有灵光如飞烛。俗呼为圣灯。草芝图云。衡山有九芝。三本生满谷在莲花峰东。三本生此坛下。三本生金简峰东。又地理志云。衡山青玉白璧二坛(青玉即仙人桥也。白璧即光天坛也)在此峰尖之上刺天仙如金字之状。

⑤太虚之宝洞，朱陆之灵台。

南宋陈田夫《南岳总胜集》引《湘中记》云：衡山朱陵之灵台。太虚之宝洞。上承轸宿。铨德钧物。应度玑衡。故名衡山

上甲微保训中

五帝币是指清朝“顺治”、“康熙”、“雍正”、“乾隆”、“嘉庆”五个兴盛时期的钱币，历经数年，聚集了天，地，人三气以及皇帝的帝威,故具有旺财，化煞，镇宅的功效。

五帝币能够改变运气，但并非一般的五帝币都可以，因为五帝币必须经开光处理才能有效果。五帝钱是力量非常大的吉祥化煞物。我们可以藉取其“君王之气”的五种铜币，配合其五行属性的颜色——黄色中国结，予以助长，并且需经过净化、焚香、续气、日月星之净气转化，始有力量。我们可把“五帝币”悬挂门上，或安置于门槛下，以期趋吉化煞。

风水学的制煞吉祥物中，“五帝币”相当好用。一则它力量够大，二则它美观，三则它经济实惠。不管对风水的任何冲煞、催财、平安....方面，都有非常好的避凶趋吉效果。所以我们建议，宅中可尽量多用“五帝币”做装饰。尤其对财位的催财，客厅，门上的装饰，办公室，汽车内的装饰....等，都有相当不错的风水灵力。

把五帝币放在门槛内，可挡尖角冲射、飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞；同时可以起到提升家运。安放时一定要注意：文字一面朝上，字头朝内。放在身上可以避邪，不被邪灵骚扰，或用利是封包装着，或用黄色绳穿着挂在颈上，可增加自己的运气。一、「五帝币」可以化解哪些煞气呢？

1.飞刃煞──即是墙角冲射，在门坎内安五帝币可化此煞。

2.枪煞──即是门外犯直路相冲，摆放屏风嫌浪费室内空间，用珠帘又嫌出入不便，这时便可以在门坎下藏五帝币来化解煞气。

3.反弓煞──宅向反弓路主耗财，若果希望地气不被反弓路牵走，亦可以在门坎内藏下一套五帝币。

4.开口煞──即是升降机冲大门，代表家人的健康会发生问题，化解方法如上。

二、五帝币除了在风水上有用途外，对人的运气也能产生良好的影响：

1、可以辟邪，以免被邪灵骚扰。

2、增加自己的运气，不妨试试在打牌时带上，赢的机会较高。

3、把五帝币用利是封包妥，然后放入银包或手袋之内，便能增自己运气。

有些人更把五帝币用绳穿着佩挂在颈上，效果与上列方法相同。为何五帝钱有特别的功效?这是因为，五帝钱有五位帝王的封号，清朝在历史上统治时间最长也是历史最后一个王朝，利用它们的封号有强大的磁场。再者，清朝的钱有承上启下的作用，清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆，嘉庆五个皇帝为清代最兴旺之时期，换言之，皇帝的运气也很好，因此五帝有着极大的承载信息。

三、关于五帝币的运用。有一些摆设要点如下，以便能正确地运用风水的力量：

１、旺财、旺宅气：于客厅、办公室、神位....等地方安置吊挂一串，予以趋吉避凶。

２、催财：悬挂安置于宅中财位处，亦可放置在金库、保险箱中。

３、保平安：可悬挂在汽车中、装饰且保平安。

４、化五黄煞：每一年的五黄星都会飞到不同位置，宜在五黄大煞方吊挂一串五帝币，以化屋宅之五黄煞气。

５、化太岁方：每年的太岁方位皆不同。所谓“勿在太岁头上动土”。可在每年宅内的太岁方，挂一串，以化太岁方的冲煞。

６、化开口煞：屋宅大门，直冲电梯、停车场、马路、向下、向上楼梯....等皆为开口煞。宜在进门处，吊挂一串，予以化解。

７、宅内房门对冲〔厕所、厨房尤甚〕：宜在门上各吊挂一串，化解并装饰。各房间门，对冲者。此称为：门对门、相骂门！

８、阳台、窗户向外看冲庙宇、别房屋角、电箱、电线杆、铁塔....等，皆主大凶。宜在该处悬挂一串、予以化解。都市庙宇、神坛林立。内驻神、外聚魂。与之为邻、刀刃不宁也宜挂之。

注意事项：

应避免与含酸、碱性较强的液体接触，以及坚硬物体相碰撞，如损坏影响其美观。

以上就是关于上甲微的相关介绍，孔氏家族早期的世系为：契→昭明→相土→昌若→曹圉→冥→振（王亥）→报乙（上甲微的弟弟）→报丙→报丁→主壬（示壬）→主癸（示癸）→汤（天乙）→太丁→太甲→太庚→太戊→中丁→祖乙→祖丁→祖辛→小乙→武丁→祖甲→康丁→武乙→文丁→帝乙→微仲衍→宋公稽→丁公申→闵公共→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父睾夷→防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘→孔鲤→孔及一、商代的先公：1、契；2、昭明；3、相土；4、昌若；5、曹圉；6、冥；7、振（王亥）；8、上甲微；9、报乙；10、报丙；11、主壬（示壬）；12、主癸（示癸）二、商代的帝王1、汤（天乙、唐）；2、太甲（汤孙，父太丁早死）；3、外丙；4、仲壬；5、太甲（复位）；6、羌丁；7、太庚；8、小甲；9、雍巳；10、太戊；11、中丁；12、外壬；13、河亶甲；14、祖乙；15、祖辛；16、羌甲；17、祖丁；18、南庚；19、阳甲；20、盘庚；21、小辛；22、小乙；23、武丁；24、祖庚；25、祖甲；26、廪辛；27、康丁；28、武乙；29、文丁；30、帝乙；31、帝辛（纣王）三、周代宋国国君（括号为君主的名）：1、微子启；2、微仲衍；3、宋公（稽）；4、丁公（申）；5、湣公（共）；6、炀公（熙）；7、厉公（鲋祀）；8、釐公（举）；9、惠公（覵）；10、哀公；11、戴公；12、武公（司空）；13、宣公（力）；14、穆公（和）；15、殇公（与夷）；16、庄公（冯）；17、湣公（捷）；18、君游；19、桓公（御说）；20、襄公（兹母）；21、成公（王臣）；22、君御；23、昭公（杵臼）；24、文公（鲍）；25、共公（暇）；26、平公（成）；27、元公（佐）；28、景公（栾，《史记》误作头曼）；29、君启；30、昭公（得，一作“特”）；31、悼公（由）；32、休公（田）；33、桓公（辟兵）；34、宋剔成（一说属于宋戴公的儿子子罕之后（戴氏）；另一说属于宋戴公另一个儿子乐父衎之后（乐氏））；35、宋王偃（剔成之弟）。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。