仁者安仁(仁者安仁是什么意思)

仁者安仁知者利仁

你是不是打错了，好像是“仁者安仁，知者利仁”。意思是：仁者实行仁德便心安，有智慧的人认识到仁的真义，懂得择善而行之。

语出：《论语·里仁篇》

子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”

【注释】

(1)约：穷困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【评析】

在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

仁者安仁知者利仁这句话出自

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。」孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。」子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。」孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」子曰：「富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。」孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的。如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。贫穷卑贱，是人人都厌恶的。如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的。君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道。」子曰：「知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。」孔子说：「有知慧的人不会困惑。有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。」颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！」颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」颜渊曰：「请问其目。」颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」樊迟问仁。樊达问怎样才算是仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃。」子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。」论君子子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。」孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。」子贡问君子。子贡问怎样才算是君子。子曰：「先行其言，而后从之。」孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来。」子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益。」子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安。」司马牛问君子。司马牛问怎样才算是君子。子曰：「君子不忧不惧。」孔子说：「不忧虑不害怕便是君子。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麼值得担忧惧怕呢！」子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。」子曰：「君子耻其言而过其行。」孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧。」子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子哉！」孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情。这是真正君子了。」子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。」子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」孔子说：「君子甚麼事都依靠自己，小人甚麼事都责求别人。」【注释】不仁者，不可以久处约，不可以长处乐——不仁的人，不可以长久处身於贫困的境地，否则就会为非作歹，也不可以长久处身於安乐的境地，否则就会骄奢淫逸。约，贫。仁者安仁，知者利仁——有仁德的人安於仁道，不论环境好坏，都能行仁。有知慧的人知道仁的好处，也能行仁。知，通智。惟仁者，能好人，能恶人——只有仁者，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。好，喜爱。音耗。恶，厌恶。音「乌去声」。不以其道得之，不处也——不用正当的方法而获得富贵，君子是不会接受的。之，它，指富贵。处，接受。这句说君子不会苟得富贵而害仁。不以其道得之，不去也——不能从正当的途径擉脱贫贱，君子也不会逃避的。之，指贫贱。去，逃避。音许。这句说君子能安於贫贱，不会勉强去擉脱贫贱而害仁。君子去仁，恶乎成名——君子离开了仁道，又怎麼称得上是君子呢？恶乎，怎麼。无终食之闲违仁——连一顿饭这麼短暂的时间，也不违背仁道。终食，一顿饭。闲，与「间」同。造次必於是——匆忙急促的时侯，一定紧守仁道。造次，匆忙，急促。必於是，必存心於此，即一定紧守仁道的意思。颠沛——本义是跌倒。引申为潦倒，困顿。知者不感——有知慧的人，对事物理解透彻，不会困惑迷乱。仁者不忧——有仁德的人，能克制私欲，乐天知命，没有忧愁苦恼。勇者不惧——有勇气的人，果断勇敢，不会惊惶恐惧。颜渊——（前五二一——前四九0），名回，字子渊，春秋时鲁国人。孔子弟子，被后世尊为「复圣」。克己复礼——克制自己的私欲，使一切言行都合乎礼法。复礼，返於礼，即合於礼。一日——一旦，有朝一日。天下归仁——天下的人都赞扬你能够合於仁德。归仁，称仁，称扬合於仁德。目——条目，细目。不敏——迟钝，不聪明。这是自谦的说法。事斯语——依照这话去实践。事，奉行。斯，此，指上文提到的「非礼勿视」等项。樊迟——（前五五一——前？），名须，字子迟，春秋时鲁国人。是孔子学生。居处恭——生活恭谨庄重。居处，持身之道，指生活上起居动静等的表现。执事敬——做事严肃认真。与人忠——和人交往忠诚。之夷狄——到文化落后的夷狄地方。之，到，作动词用。夷狄，原称未开化的民族，这里指文化落后的夷狄之邦。无求生以害仁，有杀身以成仁——不会为保全性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。不重则不威——不庄重就没有威仪。主忠信——（做人处事）以尽忠和守信为主。忠，是竭诚尽心。信，是言行一致。无友不如己者——不结交不像自己一般（讲究忠信）的人为朋友。无，通毋，禁止之词。友，作动词用，结交朋友。过则勿惮改——有了过错，就不要害怕去改正。惮，害怕。音但。子贡——（前五二0——前？），姓端木，名赐，字子贡，春秋时卫（今河南省淇县）人。孔子的学生，以口才佳而出名。先行其言，而后从之——先把自己想说的实行了，然后才说出来。从，跟从，接著说出的意思。之，指实行了的事。君子喻於义，小人喻於利——君子心中只知道道义，小人心中只知道利益。喻，知道。坦荡荡——形容心境宽广舒泰。坦，平。荡荡，宽广的样子。君子依理行事，故心境宽广舒泰。长戚戚——经常忧虑不安。小人被名利所困，患得患失，自然忧虑多多。司马牛——名耕，字子牛，春秋时宋人。是孔子学生。内省不疚——自我反省，无愧於心。疚，愧。成人之美，不成人之恶——成全别人的好事，不成全别人的坏事。反是——与这些相反。是，此，这些。意思是小人不成人之美，成人之恶。耻其言而过其行——所说的话超过自己所能做的，便觉耻辱。，耻作动词用，怠到羞愧的意思。而，无义，作用在舒缓语气。过，超过。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之——把道义作为行事的根本，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成。孙，同逊，谦逊的意思。君子病无能焉，不病人之不己知也——君子只担心自己没有本领，不担心别人不赏识自己。病，忧虑，担心。不己知，不知道自己。病，忧虑，担心。不己知，不知道自己，不赏识自己。君子求诸己，小人求诸人——君子甚麼事都责求自己，小人甚麼事都责求别人。，求责，求责备追究。

仁者安仁智者利仁的正确解读

怀有仁心者可以领会“仁”，智慧的人可以发扬“仁”，畏罪的人迫使“仁”有所改变。自己的理解，不知道对与不对

仁者安仁是一种自然的境界

仁者安仁，高尚的品格修养，不求回报，更令人尊敬。

仁者安仁是什么意思

意思：孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。”

出处：春秋·孔子的弟子及再传弟子《论语·里仁》

贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。

齐：与......看齐。焉：于加之。

内：方位名词作状语，在心里。

思：思考，心里想。

见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。

扩展资料

《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。

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