田成子(隰斯弥见田成子)

田成子多了七十多个儿子

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傅雷是一位怎样的父亲？

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如果问傅雷是怎样一个人，相信有人说他一个严父，也有人说他是一位慈父。这两点看似矛盾，但却都在傅雷教导儿子的过程及他给儿子的家信中体现了出来。首先说严父，他在两个儿子小时候就担当起亲自教育的责任，而正如傅雷在对己对人、对工作、对生活的各方面都要求认真、严肃、一丝不苟的精神一样，他对待幼小的孩子也是十分严格的。他亲自编制教材，给孩子制定日课，一一以身作则，亲自督促，严格执行。傅聪和傅敏都怕他，这是众所周知的，然而就是在这种教育环境下，他的两个儿子都走上了成功的道路。不得不说傅雷在教导孩子方面很出彩，傅聪8岁学习钢琴，最后被称作钢琴诗人，傅敏也喜爱音乐，但傅雷却不允许他走这条路，说他是块教书的料，果然十年后傅敏傅敏在英语教学上小有名气了。不得不说，正是傅雷的“严”，为祖国增添了两个栋梁。其次是慈父，傅雷在儿子的事业慢慢走上正轨后就放下了父亲的严肃，而转身变为他们的“朋友”。儿子有烦恼时他告诉他们要乐观、勇敢，儿子取得成绩时他给予鼓励并劝导他们不要骄傲，在艺术方面他也会把儿子当作一个难得的知己。细心的人也会发现，他以前说的“你们”已经变为了“我们”。他自己也说过说：“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。”一封封家信，包含着一位父亲对远在他乡的儿子浓浓的思念与关爱，在家书中傅雷和现实中大不相同，完全颠覆了那个冷酷而严肃的傅雷，而向我们展现了一个慈父的形象。由此可见，傅雷在教导儿子的方面下了无数的心血，或者说，每一位父母都是一样的，只不过不为孩子所知道罢了。但确实，是父母，为孩子照亮了前方的路，引导这孩子走向光明的未来。

田成子因负传而随之,至逆旅,逆旅之君待之甚敬翻译

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

译文

我小时候就爱好读书。（因为）家里贫穷，（所以）没有办法得到书来看，就常常向藏书的人家去借，亲手自己用笔抄写，计算着约定的日期按期归还。天非常寒冷的时候，砚池里的墨汁结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不敢放松抄书。抄写完毕，跑着赶快还书，不敢稍微超过约定的期限。因此，人家都愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读各种书籍。成年以后，我更加仰慕圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师可以相互交往（请教），曾经跑到百里以外，拿着经书向同乡有名望的前辈请教。前辈德高望重，向他请教的学生挤满了他的屋子，他从来没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站着陪伴在他旁边，提出疑难，询问道理，弯下身子侧着耳朵向他请教；有时遇到他大声斥责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚笨，但最终还是能够获得知识。当我跟老师学习的时候，背着书箱，拖着鞋子，走在深山大谷里，深冬季节，刮着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂却不知道。到了学舍，四肢冻僵得不能动弹，服侍的人用热水浇洗（我的手脚），用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅馆里，主人每天（只给我）两顿饭吃，没有新鲜肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨珠宝装饰的帽子，腰上挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，（浑身）光彩照人好像神仙一样；我却穿着破旧的衣服，生活在他们当中，一点也没有羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的比不上其他的人了。我求学时的勤恳和艰辛大概就是这样。现在我虽年纪老，而且没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！

注释

选自《宋学士文集》（上海古籍出版社1985年版）。宋濂：（1310-1381）字景濂，号潜溪，浦江（今浙江义乌西北），明初文学家。东阳，地名，在今浙江东阳。生，长辈对晚辈的称呼。序：文体名，这是一篇赠序余：我。幼时：小时候。嗜：喜欢、特别爱好。无从：没有办法。致书：得到书。致：得到。以：用来观：看。每假借于藏书之家，手自笔录：1每：常常。2假借：同义复合词。借。3假，借。4于：介词，从。5之：的。6手：名词活用为动词，动手。7笔：名词作状语，用笔。弗之怠(dài)：即弗怠之，不懈怠，不放松读书。弗：不。之：指代抄书。走：跑。逾约：超过约定的期限。以是：因此。以：以为；是：这样。既加冠（guān）：加冠之后，指已成年。古代男子二十岁举行加冠礼，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。患：担心。.硕师：学问渊博的老师。硕，大。游：交往。尝：曾经。趋：赶到。从乡之先达执经叩问：拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。先达：有道德有学问的前辈。叩，请教。执：拿着德隆望尊：道德声望高。望，声望，名望。隆：高。门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，充。这里是拥挤的意思。稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。辞色，言语和脸色。色：脸色。援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引、提出。质，询问。俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（恭敬地）请教（表现尊敬而专心）。以：连词，而，来。或：有时。叱(chì)咄(duō)：训斥，呵责。色愈恭：表情更加恭顺。色：表情。恭：恭敬至：周到。复：这里指辩解，反驳。俟（sì）：等待。卒：最终。负箧（qiè）曳屣（yèxǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。曳：拖、拉。箧：书箱。屣：鞋。穷冬：隆冬。皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而开裂。舍：指学舍，书馆。支：通“肢”，肢体。媵（yìng）人：这里指服侍的人。汤：热水。沃灌：洗浴。沃，浇水洗（四肢）。灌通“盥”。衾（qīn）：被子。拥：盖着。而：表承接。乃：才。日再食（sì）：每天供应两顿饭。再：两次。寓逆旅：寄居在旅店里。寓，寄居。逆，迎。逆旅，旅店。被（pī）绮（qǐ）绣：穿着漂亮的丝绸衣服。被，通“披”，穿着。朱缨：红色的帽带。缨：帽带。腰：腰佩。腰，名词作动词。容臭（xiù）：香袋。臭，气味，这里指香气。烨（yè）然：光彩照人的样子。缊（yùn）袍敝（bì）衣：破旧的衣服。缊，旧絮。敝，破旧。略无慕艳意：毫无羡慕的意思。略无：毫无。慕艳，羡慕。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。中：内心。口体之奉：指吃的穿的。奉：供养。耄老：很年老。预：加入。盖：大概。道：说，讲。诸生：指太学生。太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。县官：这里指朝廷。廪(lǐn)稍：官家给的粮食。当时政府免费供给的俸粮称“廪”或“稍”。裘(qiú)：皮衣。葛(gé)：葛布，指夏天穿的衣服。遗(wèi)：赠送，给予，这里指接济。司业、博士：分别为太学的次长官和教授。代指有学识的人。非天质(zhi)之卑：如果不是由于天资太低下。流辈：同辈。流：平。朝：旧时臣下朝见君主。宋濂写此文时，正值他从家乡到京城应天（南京）见朱元璋。以乡人子：以同乡之子的身份。谒(yè)：拜见。撰(zhuàn)：同“撰”，写。长书：长信。贽(zhì音至)：初见面时为表敬意送的礼物。夷：平和。毕：完毕尝：曾经患：担心稍：稍微闻：收获若：就像卑∶底下

重点句

1、统领全文，为全文定下基调的句子：余幼时即嗜学。2、最能表现作者幼时抄书艰苦的句子：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。3、表明老师发怒，自己以谦和的态度虚心请教的句子：或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。4、揭示精神追求战胜物质贫困的句子：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

文章中心

本文作者以自己青少年时期在艰难条件下刻苦学习的亲身经历，劝勉当时的马生不要辜负良好条件，要刻苦读书，以期有成。已赞同27|评论(3)

田成子之所以得有国至今者

译文

道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几十步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水流回旋从上冲下来，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。

注释

[1]右溪：唐代道州城西的一条小溪。道州治所在今湖南道县。“右”，古以东为左，西为右，此溪在城西，所以作者取名“右溪”。

[2]合：汇合。

[3]营溪：谓营水，源出湖南宁远，西北流经道县，北至零陵入湘水，湘江上游的较大支流。

点击：水名。源出湖南宁远南，流经道县，北至零陵西入湘水。

[4]抵：到达。

[5]悉皆：都是。悉：全。

[6]敧嵌(qīqiàn)：石块错斜嵌插溪岸的样子；“攲”，倾斜。盘屈：怪石随着溪岸弯曲曲折的样子。

[7]不可名状：无法形容它们的状态。名，形容。状，（它们的）状态。

[8]佳：美好洄(huí):水回旋而流。悬：水从高处流下来。激：形容被石遏制而造石成的急流。注：形容水急如灌注一般。

[9]佳木：佳木。

[10]垂阴：投下阴影。相荫：荫，遮蔽。彼此遮蔽荫护。宜：适合

[11]逸民退士：指不仕的隐者和归隐的官宦。

[12]人间：谓世俗社会，主要相对隐逸而言，指仕宦于朝；嵇康《答山巨源绝交书》：“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。”其义同此。

[13]都邑：都会城镇。邑：县城。胜境：风景优美的环境。一本“可为”上有“则”字。

[14]静者：谓仁人；《论语·雍也》载孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”

[15]置州：谓唐朝设置道州。唐高祖武德四年(612)设置南营州，太宗贞观八年(634)改为道州，玄宗天宝元年(742)改设江华郡，肃宗乾元元年(758)复称道州。已来：同“以来”。

[16]之：指“无人赏爱”。怅然：惆怅抱憾的样子。

[17]乃：于是。

[18]疏凿芜秽：谓疏通水道，开挖乱石，去除荒草杂树。

[19]俾(bǐ)：以便，使。为：修筑。亭宇：亭子房屋。

[20]兼之：并且在这里种植。

[21]裨(bì)：添加，增益。形胜：优美的风景。

[22]为：因为。

[23]命：命名。

[24]铭：铭文，指作者为右溪所作的铭文。据作者《阳华志铭》、《五如石铭》、《浯溪铭》等其它同类作品，大多以铭文为主，前有小序。则本篇当同其例，应有铭文，此记属序。但铭文已佚，后人为拟题作“记”。

[25]彰示：宣扬，告示。来者：后来的游者。

[26]芜秽：杂草积土。

[27]南：向南。

相关词句

实词

（1）悉：全，都

（2）名：名词作动词，说出

（3）状：形状

（4）俾：使

（5）裨：补助，增添

（6）抵：到达

（7）嵌：这里是形容岩石张着口的样子

（8）洄：水回旋而流

（9）悬：水从高处留下来

（10）逸民退士：指隐居的人

（11）已：通“以”

（12）芜秽：杂草丛生

多义词

（1）则可为都邑之胜境。（为：动词，成为。）

（2）为之怅然。（为：介词，替。）

（3）俾为亭宇。（为：动词，变成。）

（4）为溪在州右。（为：连词，因为。）

省略句

（1）水抵两岸，（两岸上）悉皆怪石，（这些石头）欹嵌盘屈，不可名状。

（2）而置州以来，（右溪）无人赏爱，（“我”）徘徊溪上，为之怅然。

古今区别

（1）南流数十步：南，向南，名词作状语，前省主语“小溪”。

（2）合营溪：状补易位，省“于”。

（3）道州已来，无人赏爱：已，同“以”，省主语“道州”，省宾语“溪”。

（4）徘徊溪上：状补易位，省“于”，省主语。

赏析

《右溪记》文笔简练，开头即以清丽的语言，寥寥数笔，勾勒出怪石嶙峋，泉佳林幽的右溪美景。文章虽短，却用了多种表达方式。写溪，突出其小；写石，突出其怪；写水，突出其清和激；写木竹，突出其垂阴。正面写溪、写水，又通过写石、写树竹从侧面烘托溪水。这一层重在描写。第二层写由小溪引起的感慨，以议论为主，兼以抒情，将作者隐士的襟怀与怀才不遇的身世之感表现俱足，使写景的志趣得以体现。写对小溪的修葺和美化，用的是记叙手法，而命名和刻石的来由则用诠释说明的方法。各种表达手法综合运用，达到了高度统一。

元结为右溪无人赏识、任使芜秽的遭际鸣冤叫屈，从而抒发自己怀才不遇的深沉慨叹，明显地流露出抑郁不平之气，为山、为水，更是为人。元结疏通右溪，建造亭宇，种上象征高洁的松桂和香草，这表现出他对美的追求，更反映了他淡泊名利、爱好天然的性格。文章借右溪无人赏爱，抒发了作者怀才不遇的感慨。前半部分集中写景，后半部分偏重议论抒情，景为情设，情因景生，情景交融，形神具备，是一篇独立的游记。因此，《右溪记》不仅具有强烈的时代特征，而且也带上了作者鲜明的个性特征。《右溪记》写出了水流的湍急，运用了直接（正面）描写方法。

元结在《右溪记》中的感慨和不平虽不及柳宗元山水游记所流露的那样激烈，但元结笔下的右溪泉石，与柳宗元《永州八记》中的钴姆小丘、小石城山，实际是同一种笔法，高步瀛《唐宋文举要》甲编卷一引清吴先生的话说：“次山放恣山水，实开子厚先声，文字幽眇芳洁，亦能自成境趣。”

田成子常

体裁受限

田成子取齐

鸱夷子皮事奉田成子.田成子离开齐国,逃往燕国,鸱夷子皮背着出关的符牒跟随着.到了望邑,子皮说:"您难道没听说过干枯湖沼的蛇吗湖沼干枯,蛇准备迁移.有条小蛇对大蛇说:'您走在前面,我跟在后面,人们会认为这只不过是过路的蛇,必然有人杀死您.不如相互衔着,您背着我走,人们会把我看作神君.'于是相互衔嘴,背着穿过大路.人们都躲开它们,说它们是神君.现在您美而我丑.把您作为我的上客,人们会把我看成千乘小国的君主;把您作为我的使者,人们会把我看成万乘大国的卿相.您不如做我的近侍,人们就会把我看成是万乘大国的君主."田成子因此背着符牒跟随在后.到了客店,客店主人非常恭敬地招待了他们,并献上了酒肉.

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