法华宗(日本法华宗)

法华宗和禅宗的区别

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法华宗是日本宗派吗

十宗略述1俱舍宗：本于世亲菩萨的的俱舍论，发扬诸法的真谛。俱舍论为何毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅盘，二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅盘，二为法相法，即四谛。所谓的对法者，即以无漏真智，观四谈之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。陈时真谛三藏译此论，并作译之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣！2成实宗：以何黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此，论遂传入中国，此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认为诸法为有，人我非元，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧显，僧导，法云等代相递传，至唐渐衰。3襌宗：襌宗者，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门也！此宗主抱定一句话头，真实参究，以期澈悟，所谓剿灭情识，澈证心源者是。梁武帝时达摩来华，六传至慧能，其道大行，其后更分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派。宋代此宗独盛，迄今犹为盛行。4律宗：此宗以五部律中的四分律为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业。此宗始于智首，至道宣而大成之。道直承教系，于终南山弘通戒律，世称南山律师，称其宗曰南山律宗。道宣之后有文纲道岸等代相递传。近世弘一律师，深研律学，且力行之。著有四分律戒相表记，南山律在家备览等书。5天台宗：此宗启始于北齐慧文，传于慧思，而集大成于隋之智远，智远居天台山倡立此宗，因山为名。此宗以法华经为依，立一心三观-----空观、假观、中道观之圆融无疑法门，智远于陈宣帝建德七年入天台山开拓道场，广说教法，判五时，开八教，广摄群籍，归宗法华。宗风大盛，此宗代有传人，迄今宗风不坠。6华严宗：此宗以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚依经立观，为此宗的初祖，智俨、法藏相继之，法藏世称贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微。近世研究者颇多。7法相宗：一名唯识宗，依楞伽，阿毗达摩、华严、解深密、菩萨藏等六经，及瑜伽，摄大乘，成唯识等十论而成立。其教义为宇宙万有，悉为识所转变，三界唯心，心外无法；吾人仅众现象求之，而不知此乃吾人自心所变之影象，而非实有之景物，则惑之甚也。唐代玄奘大师译成唯识论十卷，此宗乃立。由窥基慧沼阐扬之。晚唐之后，此宗渐衰。捡来研究者颇多。8三论宗：依中论、百论、十二门论以开宗。百论，俄日提婆菩萨所造，破世间之邪，以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造，前者破大小乘之谜，通于大小两教，后者破大乘之妄执，以显大乘之真义。姚秦是鸠摩罗什大师译三论，盛弘此宗，辗转相传，至隋之吉藏作论疏，而大成之，盛极一时，宋以后论疏散佚。今则论疏复由日本续藏中得来。9密宗：亦名真言宗，以大日经金刚顶经等真言密教为依据。以六大---地、水、或、风、空、识。四曼----大，三，法，羯四种曼茶罗。及三密----身，口，意，为教义。取【三密相应】的方法。唐时善无畏，金赐智等来华大阐密教，为此宗之始。此宗至明代失传，今日中国流行者，为蒙藏之密教，盖亦此宗之支流也。10净土宗：此宗以净十三经----阿弥陀佛经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，往生西方极乐世界之法门。此法门三根晋被，利钝全收，上智下原，均可修持，而成功则一。东晋慧远大师，于庐山结社，为此念佛法门之始，其后云鸾、道绰、善导三师次第相承，以及永明延寿、莲池、藕益、省庵、梦东诸大师代有阐扬，使此念佛法门，遍及国内。近世印光大师一生弘净土，教化尤盛。以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属于小乘，其余八宗，属于大乘，有密教显教之分者，密宗属于密教，其余九宗，属于显教，有难行道于易行道分之分者，净土宗属于易行道，其余九宗，属于难行道，这是自来判译佛教各宗的大要。

法华宗祖庭

金陵以春牛首秋栖霞闻名于世，可是由于二十世纪五十年代大炼钢铁，盲目采矿，这些景点早已是名不副实了。牛首山又名牛头山、天阙山----两峰对峙，形如双阙，追溯历史可以扯到东晋，此处从免。开矿活生生挖平了一座山头----割掉了一只角，还能叫牛头吗？禅宗自唐代六祖惠能法师起，称一花五叶，一花指惠能，五叶指惠能的弟子形成的五个宗派。隐居牛首山的法融禅师却另创禅宗一支----牛首宗，几传后湮灭，但海外至今还有它的弟子散布，牛首宗祖庭反倒寥落沉寂。不过近年情况略有好转，从九华山来的宏成法师几年来共募资近亿元，发心重建牛首山弘觉寺，正在大兴土木，并且已经初具宏伟气象。一般寺院都是按纵向中轴线排列寺内建筑，从山门开始，依次是弥勒殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈等，两边再配以钟鼓楼、法物流通处、禅堂或念佛堂、斋堂、寮房等等。但弘觉寺却不是这样，而是依山势往两边排列建筑。这是地势所决定的，不得不这样。这种建筑布局在全国的寺院中也是少见的。弘觉寺确切地点在牛首山南面的祖堂山，从新街口原海峰商场门口坐到祖堂山精神病院的车可到那儿（此病院就在弘觉寺的下面，有点滑稽吧？）。祖堂就是祖庭之意。

栖霞山也是如此。自五十年代起，山脚建起了铅锌锰矿，把个栖霞山挖了个百孔千疮，而且挖过的巷道也没全部回填，地下水脉被破坏，全山泉涧枯竭，没水哪来的秋叶红？采矿部门还在赖帐，至今也没个正经说法。1997年秋我曾经和一帮家长带孩子们去看秋栖霞，那儿实在是令人失望：栖霞寺前的大草坪是遍地垃圾，没人打扫；上到山顶，只见四下里灰蒙蒙一片，山下好多家水泥厂的大烟囱高高地竖在四周吞云吐物；山顶的寺庙早没了踪影，连1971年我去时看到的遗迹也已荡然无存，一座电视信号转播铁塔竖在那儿，一些年轻人在没有任何保护的情况下徒手攀登几十米高的铁塔，有人收登塔费，每人2元，而塔下却贴着告示，说登塔危险，出事自负；十来位外地来的老人雄赳赳气昂昂地扛着长枪短炮去拍照，结果垂头丧气地下山。但即使这样，每到秋天，报上还常报道说栖霞秋叶如何如何红了，游客如何如何欣赏红叶，真是一个不大不小的游戏。

报上说栖霞山近年已经开始重新规划开发，但愿几年后秋栖霞能真正地红起来，而不仅仅是红在纸上。

法华宗和华严宗

禅宗

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