康德哲学(康德最著名的一句话)

康德哲学具有十分典型的什么特征

你后面的提法比较对。

时间和空间以及十二范畴当然不能被当作后天概念。

事实上，在康德那里，时间和空间根本就不是概念。概念必须是思维的形式，而时间和空间不属于思维，而是属于感性，是康德所谓的感性的“先天直观形式”，凭借这形式（时间、空间），经验性的材料才能被直观所给予。

十二范畴是康德所谓的“先验知性概念”，先验（transcendental）就是先于经验，既然先于经验当然就不是后天的概念，后者比如“马”、“牛”等这样的经验性概念就是后天概念。

至于说“知性十二范畴不能当作概念来看待，因为概念是后天形成的”，就要看你在哪个语境中理解了。在马克思主义哲学那里，概念当然是后天形成的，是由对于经验材料的感性认识上升到理性认识后才能形成的。但在康德那里，某种意义上，也是从柏拉图以来的很多唯心主义哲学家那里，概念从来就不是从经验中概括出来的，如柏拉图的理念、康德的十二范畴都是被看作不依赖于任何经验材料先验地客观地存在的，尽管这个客观在柏拉图那里是神制造的而在康德那里实际上是由主体建立起来的，但依他们的哲学主张，仍然还是客观的，因为它们都不依人的主观意志而转移（借用马克思主义哲学的术语）。在柏拉图那里，被神制造的当然也就不是主观的，也正因为如此，柏拉图才被认为是客观唯心主义。在康德那里，虽然是由主观建立的，但由于是任何可能的有理性者必然拥有的先验知性结构，因此康德也认为它是客观的，因为按照康德的哲学，客观也就是具有普遍性和必然性的意思。康德认为，十二知性范畴具有普遍性，也具有必然性。所谓普遍性，就是任何有理性者莫不如此；所谓必然性，就是过去、现在和未来也无一例外。

你提到，十二知性范畴只能被视为无内容的纯思维形式，也有一定道理，但还不太对。的确，十二知性范畴是纯思维形式，概念（先验概念而不是后天概念）本来就是纯思维形式。不准确的地方是，这里所谓的“纯”是暂时撇开内容而只考察其思维形式，康德认为只有撇开经验性的内容，才能为我们的知识找到真正具有客观必然性的基础，也就是先天直观形式（时间、空间）呀（它为经验性材料得以进入知性奠定必然性的基础）、知性十二范畴呀（它为杂多的经验材料形成可被认识的统一的对象奠定基础）等等。十二知性范畴撇开经验材料的内容，所以是“纯”思维形式。但这个“纯”的意思，仅仅是上面说的意思。知性范畴最终要形成我们的知识，最后还是要运用到我们的经验材料上去。所以，我感觉，你提到的“无内容的纯思维形式”似乎带有贬义，但在康德那里，没有这种意思。康德是先要纯粹地考察知性范畴，确立其必然性的基础，然后要形成我们的知识，还是要把范畴运用到经验材料的内容之上。用知性范畴去规定具体的经验材料的内容。

最后，我感觉，你之所以有这些在我看来有些模糊不清的看法，是因为把马克思主义哲学和康德哲学的一些东西混淆在一起了。我们考察任何一个哲学家的思想，都要在特定的语境中来讨论。如果不作这样的区分，很可能就会各讲各的、鸡同鸭讲、牛唇不对马嘴。

欢迎讨论，互相切磋，共同学习。

康德哲学巨著三部曲

个人以为，不管论翻译还是其它方面，最好的莫过于李秋零译本。李在康德哲学以及德语方面的造诣都非常高，译本的文字准确而流畅。印刷似乎也没有什么错误。其次是邓译，这本书的翻译者邓晓芒在康德哲学的造诣上也是非常深厚的，不过相对而言德语水平则不如李。我曾经对照德文原文逐字逐句比较过这两个译本，感觉李译略胜一筹。此外，有一个蓝公武译本，从英文转译的，准确度固然不能和李、邓比，而且最大的缺点是文字半文不白，但是仍然算不错的译本。如果想研究纯批而外语水平有限，建议三本都买。读此书，经常会遇到的问题就是康德那拗口的句式，多读几个译本，参考不同译者的不同句法，肯定有帮助。

康德哲学的三部分是

康德的批判哲学三部曲中,《纯粹理性批判》属于认识论,即对真的探索,《实践理性批判》属于伦理学,是对善的思考,而《判断力批判》属于美学。

康德哲学三大原则

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

“纯粹理性批判”要回答的问题是：自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？

康德把这个问题彻底给颠倒了。

知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着相似之处：事物的特性与观察者有关。

在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(categoricalimperatives)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果真能做到有道德的话，就必须假设有上帝的存在，假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中，康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

但是，但是由于当时形而上学自然观的排斥，此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年，法国著名数学和天文学家拉普拉斯（P.S.Laplace）在他的《宇宙体系论》一书中，独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说，人们才想起41年前康德已提出此理论，因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪，这种学说在天文学中一直占有统治的地位。

康德哲学讲演录

去看邓晓芒写的《康德哲学讲演录》，广西师范大学出版社出版的，是对康德哲学的简明扼要地介绍，看完这个再去看康德的三大批判原著就会轻松一些，否则直接去看会让你觉得摸不着头脑，要知道康德的《纯粹理性批判》刚出版的时候几年内无人能看懂哦！

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